Блог о.Сергия Кондакова

В Православии Церковь именуется Единой, Святой, Соборной/Кафолической, Апостольской. Это означает. Что в случае, если вышестоящая Церковная власть обличает нижестоящую в грехе – ереси, нарушении канонов, недостойном поведении, то вышестоящая власть имеет право нижестоящую предать суду и анафеме, отлучению от Церкви.

Если же нижестоящая власть в Церкви обличает власть вышестоящую, то в случае если это не нарушение догматов, она обязана оставаться под окормлением вышестоящей власти. Если же речь идет о впадении вышестоящей власти в догматическую ересь, нижестоящие обязаны отделиться на основании знаменитого 15го правила двукратного константинопольского Собора с обязательным созывом в будущем законного Собора всей Кафолической Церкви во всей Её полноте, с вынесением суда над еретиками. При этом понятие кафоличности – то есть полноты и целостности может быть применимо как к вселенской Церкви, так и к Поместной Церкви. При этом если верность православию сохраняет малочисленный остаток, важно только то, чтобы во главе остатка верных было не менее двух или трех архиереев. Наличие в церковной юрисдикции одного или ни одного архиерея свидетельствует о невозможности физического существования Церкви в дальнейшем. Но свойство Кафоличности не зависит от числа и политической силы на Земле остатка верных.

В случае раскола между РПЦ Аг. и РПЦЗ Соф. имели место канонические нарушения с обеих сторон. А в вопросах догматических и еклесиологических принципиальных различий не было.

И в РПЦЗ Аг и в РПЦЗ Соф понятие сергианство, если не рассматривать детали, определяется одинаково. Разница лишь в том, что одна сторона произнесла слово анафема в отношении сергианства как явления (даже не определив его как ересь, но объявив его грехом) не провозглашая при этом анафему самим сергианам, а другая сторона провозглашать этого слова вообще не стала.

В вопросах действительности или не действительности евхаристии офПЦ и РПЦЗ Аг и РПЦЗ Соф занимают одинаковую позицию. А это следовать 15му правилу двукратного Собора. То есть не иметь молитвенного общения с еретиками но и не объявлять им анафемы.

Данная еклесиология стала именоваться еклесиологией м.Киприана, хотя фактически основателем этой еклесиологии был м.Филарет (см. резолюция м.Филарета Вознесенского 1973 года).

Важно понимать.

Особенность данной еклесиологии заключается в том, что если утверждается, что обязательным условием соблюдения догмата о Единстве, Святости и Кафоличности Церкви является созыв всеобщего Собора (даже если он будет весьма малочислен) с вынесением суда и анафемы еретикам экуменистам офПЦ, то это - Православное исповедание веры. Если же говорится, что таковой Собор быть не может созван без участия покаявшихся еретиков (либо по каким-либо иным причинам, будь то малочисленность истинных верующих, любовь к еретикам и излечение еретиков не анафемой а иными средствами увещевании и тп.) то это ничто иное как догматическая ересь, так как нарушает догмат о Церкви.

В свою очередь осколки РПЦЗ объявляя анафему МП не выносили должным образом определение ереси сергианства, не пытались быть едиными с ИПЦ других поместных церквей, а следовательно их анафемы на МП не действительны и их судьбы – это расколы и физическое вымирание.

м. Агафангел в вопросе отношения к действительности таинств МП вынес решение о том, что пребывать на 15м правиле он и возглавляемая им юрисдикция будут до скончания века. Сейчас он продавливает на архиерейском соборе своей юрисдикции решение внести в устав РПЦЗ Аг поправку, где будет сказано, что РПЦЗ Аг – это «остаток» русской Церкви. Новое понятие в каноническом праве означает, что, по его мнению, РПЦЗ Аг – это не часть и не полнота русской Церкви, а остаток. Это нарушает догмат о Единстве, Святости, Кафоличности церкви.

В РПЦЗ Соф. исповедают точно такую же еклесиологию, а именно не иметь молитвенного общения с МП, но и не заниматься вопросом действительности или не действительности их таинств, это означает, что группа РПЦЗ Соф. обличая свое церковное руководство в нарушениях канонов (иногда нарушая каноны сами, как было сделано на совещании в Навережье принимая решения превышающие полномочия того совещания), не предоставив обвинений своего священноначалия в ереси, организовали раскол.

При этом учение о том, что РПЦЗ может пребывать на 15 правиле до скончания века и Второго Пришествия Христа, в РПЦЗ Аг юридически официально закрепляется, а РПЦЗ Соф. при точно такой же еклесиологии, это вероучение юридически не закрепляется, но продолжает существовать нефициально.

Таким образом, какой-либо русской Церковной юрисдикции соблюдающей догмат о Единстве, Святости Соборности/Кафоличности (Кафоличности!!!!!) Церкви на сегодняшний день не осталось.

Александр, вы излагаете версию Мелихова и рассказываете байки злых людей. Ваша писанина безответственна, ибо доказательств нет и быть не может, потому что все это ложь.

Александр, епископы РПЦЗ прежде чем вступить в общение с митроп. Киприаном внимательно изучили историю его жизни и церковного служения. Я им доверяю больше чем вам и вашим матфеевцам. Они не поверили клевете на митрополита Киприана и я не буду верить вашим байкам. Я принадлежу к Российской Церкви и чту российских святых, многие из которых для матфеевцев не понятны.